来源：《辽宁日报》

　　以人为本是科学发展观的核心理念。我们在学习过程中，应首先搞清楚科学发展观中“人”的内涵和发展之“本”的含义，并在此基础上深入把握“以人为本”的科学内涵。

　　科学发展观中“人”的内涵

　　科学发展观以人为本的核心理念，建立在历史唯物主义基础之上。因此，必须依据历史唯物主义关于“人”的基本观点，把握以人为本中“人”的内涵。

　　以人为本中的“人”是一个群体性概念。唯物史观最基本的原理，就是强调人民群众是历史的主体、动力和创造者。科学发展观视域中的“人”，首先是一个群体性概念，泛指最广大人民。马克思从一开始就从类存在的角度解读“人”。他指出，“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来”；“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的……把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物”。唯物史观认为，人类不仅具有自然属性，而且具有社会属性，通过自由自觉的活动，发挥社会发展主体的作用。唯物史观结合人类社会的发展历程，具体地揭示了人民群众是如何通过不断提高生产力水平、不断破解生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，来推动人类社会由低级向高级发展的。所以，把握科学发展观中的“人”，一定要坚持人的群体性。在当代中国，就是要坚持中国最广大人民在中国特色社会主义中的主体地位和作用。

　　以人为本中的“人”是一个具体的概念。唯物史观与唯心史观的一个根本区别在于，它是从现实的人的具体需要出发，来研究人类的生产活动，揭示推动历史进步的动力，而不是脱离人的具体利益的抽象的人性论。所以，科学发展观视域中的“人”又是一个具体的概念，与现实中最广大人民生存和发展的具体权益、需求紧紧联系在一起，指人们各个方面现实的具体的利益。马克思和恩格斯认为，人们为了能够创造历史，必须能够生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。并且，“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具，又引起新的需要。”也就是说，人类的历史活动总是围绕满足自身的需求展开的，特定历史条件下特定的需求及满足需求的活动成为人的存在方式。把握科学发展观中的“人”，一定要把握人的这种存在方式，关注人民群众各种现实的经济、政治、文化、社会以及生态权益。

　　以人为本中的“人”是一个动态概念。唯物史观不仅批判了古代社会人对神的依赖和人身依附关系，而且批判了资本主义条件下人对物的依赖和人的异化，并把“每个人的自由而全面的发展”作为未来社会的根本特征。所以，科学发展观视域中的“人”还是一个动态的概念，最终指向全面发展的人。受生产力发展条件的制约，人类社会经历过漫长的“神统治人”的时期。在封建世俗等级制度下，君主与臣民、领主与附庸之间，又包含着人身依附关系。资产阶级倡导“自由”、“平等”，依靠人民推翻了封建统治，但在资本主义条件下，人们又表现出对以资本为代表的物的依赖，人甚至成了资本的奴隶，成为异化的存在。唯物史观强调，在未来社会，人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面本质。这鲜明地昭示了人类社会的发展进步与人自身发展的同一性。把握科学发展观中的“人”，一定要深刻认识到人民群众的利益是动态的不断发展的，把促进人的全面发展与推动经济社会全面发展统一起来。这体现了最广大人民的根本利益。

　　以人为本中的“人”是一个代际概念。唯物史观在揭示现实中人与人、人与社会关系的同时，还强调人与自然和谐相处，从而内含着当代人与后代人之间的关系问题。科学发展观视域中的“人”，也应是一个代际的概念，既体现对当代人利益的关注，也包括对后代人利益的保护。恩格斯说，人类与自然的关系“决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”；人类对自然界的全部力量，“就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律”。他还指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。 ”唯物史观强调人类的社会活动必须遵循自然规律，否则，就会受到自然界的报复，其直接后果是危害当代人的生存和发展，间接后果就是危害子孙后代。所以，把握科学发展观中的“人”，一定要把自然界作为人的无机的身体对待，爱护人类的生存环境，坚持可持续的发展模式，对子孙后代负责任。

　　科学发展观中的发展之“本”

　　科学发展观以人为本核心理念中的“本”，指的是发展之“本”。在哲学上，与“本”相关的范畴有 “本体”、“本原”、“本质”、“根本”等。科学发展观把“人”作为发展之“本”，正是从哲学的高度把握了发展的本体、本原、本质、根本等，也可以说是发展哲学上的正本清源。

　　把“人”作为发展之“本”，突破了发展认识上停留于“物”的表象的局限性。德国哲学家

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